-----BEGIN PGP SIGNED MESSAGE-----
Hash: SHA1

"Frenzy"  wrote in message
news:bib3jp$fn5$2@garrison.globalnet.hr...
>Ako ti danasnji obicni ljudi
> mogu djelo djecarca od 14 godina drzati genijalnim civilizacijskim
> dosegom onda to vise govori o duhovno moralnoj bijedi danasnje
> "civilizacije" (s deeebelim navodnicima) nego o stvarnoj
> vrijednosti Sankaracarye.
>Ja ne znam
> mnogo ni o Sankaracaryji ni o Steineru,

Mislim da je vise nego ocito da je tvoje znanje jako ograniceno, i to
ne samo o navedenoj dvojici.
Recimo, malo prije si Damira Orlica proglasio nepismenim balavcem,
samo zato sto si nisi dao truda malo citati izmedju redova i
razmisliti da je moguce da mozda neke stvari nisi bas shvatio isprve,
i da bi se o njima slobodno mogao i raspitati. Ja bih zato rekao da
se ti mozda biras tjesiti svojom bioloskom staroscu, ali ja bih je na
tvojem mjestu prije shvatio kao razlog za zabrinutost, jer si vec
star, a gle kakve pizdarije pises.

Informacije o Sankaracaryi:
http://www.advaita-vedanta.org/avhp/sankara-life.html

Isjecak teksta djecarca od 14 godina:

Avidya, neopisiva i neuhvatljivog početka naziva
se uzrok, ona je upadhi nametnut na atman.
Spoznaj da je atman drugačiji od tri osnovna upadhija.
Zbog sjedinjenja s pet ljuski, čisti atman izgleda
kao da poprima njihove osobine, kao u primjeru
kristala koji poprima boju, poput plave ili
crvene, podloge plave ili crvene tkanine.

Pomoću razlikovanja treba odijeliti čist i
transcedentalni atman od ljuski s kojima je
pokriven, kao što se odjeljuje zrno riže, pomoću
tučka, od ljuske i pljeve.

Iako sveprisutni atman svuda doseže, on
najviše svijetli u buddhi, poput odraza u čistoj
vodi ili ogledalu.

Spoznaj da je atman različit od pojavne prirode
tijela, osjetilnih organa, razuma, uma i vasana
(prakrti) slično kao vladar svjedok njihovih
funkcija!

Kao što zbog kretanja oblaka izgleda da se
Mjesec kreće nebom, tako i neznalici izgleda
da atman djeluje zbog djelovanja osjetila.

Tijelo, osjetila, razum i um angažiraju se u
odgovarajućim djelatnostima pomoću svjesnosti
atmana kao što ljudi djeluju pomoću sunčeve
svjetlosti.

Zbog nerazlikovanja pripisuju se čistom atmanu,
koji je bitak i svjesnost, osobine i
funkcije tijela i osjetila, kao što se nebu
pripisuje plavetnilo i zakrivljenost.

Kao što se kretanje vode iz neznanja pripisuje
odrazu Mjeseca, tako se i djelovanje i uživanje
i druga ograničenja koje pripadaju duhu,
nepravilno pripisuju atmanu.

Vezanost, želja, uživanje, patnja i ostalo opaža
se tako dugo dok funkcionira buddhi. U
dubokom snu ih nema, jer buddhi prestaje
djelovati. Stoga oni pripadaju samo duhu, a
ne atmanu.

Bitna priroda atmana je vječnost, čistoća, zbilja,
svjesnost i blaženstvo, kao što je svjetlost
Suncu, svježina vodi i toplina vatri.

Pojam kao što je "ja znam" nastaje sjedinjenjem,
zbog nerazlikovanja, preobrazba duha sa
dva vida atmana, tj. s bitkom i svjesnosti.

Atman nikada ne podliježe promjeni, a buddhi
nikada nije podaren svjesnošću. No điva vjeruje
da je atman istovjetan s buddhi i zbog te
obmane smatra da je promatrač i znalac.

Biće koje za sebe misli da je điva prevladano
je strahom, kao kad za konopac misli da je
zmija. Biće ponovno zadobiva hrabrost spoznajom
da nije điva već atman.

Jedino atman osvjetljava um, osjetilne organe
itd. kao svjetiljka posudu. No ti materijalni
objekti ne mogu osvjetliti vlastito sebstvo.

Kao što svjetiljka ne treba drugu svjetiljku da
obasja samu sebe, tako ni atman ne treba
drugu svjesnost da bi se očitovao kao
svjesnost.

Nakon negacije svih upadhija u smislu "ne to,
ne to" treba spoznati jedinstvo atmana i
paramatmana pomoću mahavyaka.

Objekti relativnog svijeta poput tijela itd.
rođeni su iz neznanja i nestalni su poput
mjehurića. Pomoću razlikovanja treba spoznati:
"Ja sam neokaljani brahman, neovisan o tijelu
itd.".

Ja nisam dodirnut promjenama kao što su
rođenje, rast, oronulost i smrt. Ja sam drugačiji
od tijela. Ja nisam vezan osjetilnim objektima
kao što su zvuk i opip - ja nisam osjetilni
organ.

Ja sam bez tuge, vezanosti, odbojnosti i straha
- - ja sam drugačiji od duha. Prema spisima "on
nije prana, nije manas, on je čist, viši od
najvišeg i nerazoriv".

Iz njega su rođeni prana, manas i sva osjetila,
akaša, zrak, vatra, voda i zemlja iz kojih sve
proizlazi.

Ja sam bez guna, i bez djelovanja, vječan i
čist, bez mrlja i bez želja, bez promjena i bez
oblika, uvijek slobodan.

Ja ispunjavam sve stvari iznutra i izvana poput
akaše. Savršen i svuda isti, ja sam vječan,
nevezan, čist i nepomičan.

Ja sam uistinu taj najveći brahman koji je sam
vječan, bez mrlja i slobodan, jedan i nedjeljiv,
čija priroda je blaženstvo, istina, znanje i
beskonačnost.

Stalna prožetost svijesti dojmom "ja sam
brahman", stvorena neprekinutom spoznajom,
razara neznanje i njegove posljedice kao lijek
bolest.

Sjedeći na usamljenu mjestu, bez želje,
obuzdanih osjetila, usmjerenom pozornošću
treba razotkriti beskonačni atman koji je jedan
bez dualnosti.

Mudar treba redovito transcedirati čitav
objektivni svijet da bi se stopio sa čistim
atmanom koji je poput neba bez oblaka.

Onaj tko ostvari taj najviši cilj napušta sva
obilježja imena i oblika i boravi u svojoj pravoj
prirodi koja je beskonačna svjesnost i blaženstvo.



-----BEGIN PGP SIGNATURE-----
Version: PGPfreeware 7.0.3 for non-commercial use 

iQA/AwUBP0kXKlPBuvzR3sznEQKz9wCgj4g2myue+sOaJ4aBwB/Ym2g80IkAoLUG
1SpQ+x8l5TlqOOzrSG3NArDi
=epaH
-----END PGP SIGNATURE-----